چو دست وزبانرا نماند مجال * بهمت نمايند مردى رجال وَما كانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرى اللام لام الجحود عند البصريين وينتصب الفعل بعدها بإضمار ان وهي متعلقة بخبر كان المحذوف اى مريدا لاهلاك أهل القرى وقال الكوفيون يهلك خبر كان زيدت اللام دلالة على التأكيد بِظُلْمٍ حال من الفاعل اى ظالما لها بغير ذنب واستحقاق للهلاك بل استحال ذلك في الحكمة وَأَهْلُها مُصْلِحُونَ غير ظالمين حال من المفعول . والمراد تنزيه اللّه تعالى عن الظلم بالكلية بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه تعالى والا فلا ظلم فيما فعل اللّه بعباده كائنا ما كان . وقيل قوله بِظُلْمٍ متعلق بالفعل المتقدم والمراد به الشرك . والمعنى ليهلك القرى بسبب شرك أهلها وبمجرده وهم مصلحون فيما بينهم لا يضمون إلى شركهم فسادا آخر وذلك لفرط رحمته ومسامحته في حقوقه ولهذا قال الفقهاء حقوق اللّه تعالى مبنية على المساهلة وحقوق العباد مبنية على المضايقة وقدموا عند تزاحم الحقوق حقوق العباد والحاصل ان عذاب الاستئصال لا ينزل لأجل كون القوم معتقدين للشرك والكفر بل انما ينزل ذلك العذاب إذا خانوا في المعاملات وسعوا في أذى الخلق وظلمهم وانما لم يهلكهم بمجرد شركهم لان مكافاة الشرك النار لا ما دونها وانما يهلكهم بمعاصيهم زيادة على شركهم مثل قوم صالح بعقر الناقة وقوم لوط بالافعال الخبيثة وقوم شعيب بنقصان الكيل والوزن وقوم فرعون بايذائهم موسى وبني إسرائيل قال بعضهم الملك يبقى مع الشرك ولا يبقى مع الظلم واشتهر أنوشروان بالعدل اشتهار حاتم بالجود حتى صار العادل لقباله فلفظ العادل انما يطلق عليه لعدم جوره وظهور عدله لا لمجرد المدح له والثناء عليه واما سلاطين الزمان فلظهور جورهم وعدم اتصافهم بالعدل منعوا عن اطلاق العادل عليهم إذ إطلاقه عليهم حينئذ يكون بمجرد المدح لهم والثناء عليهم فيكون كذبا وكفرا - حكى - ان أنوشروان لما مات كان يطاف بتابوته في جميع مملكته وينادى مناد من له علينا حق فليأت فلم يوجد أحد في ولايته له عليه حق من درهم شه كسرى از ظلم از ان ساده است * كه در عهد أو مصطفى زاده است وذكر عن أبي ميسرة قال اتى إلى رجل في قبره بعد ما دفن منكر ونكير فقالا له انا ضارباك مائة سوط فقال الميت انى كنت كذا وكذا فتشفع حتى حطا عنه عشرة ثم لم يزل بهما حتى حطا عنه عشرة أخرى إلى أن صار إلى ضربة واحدة فقالا انا ضارباك ضربة فضرباه واحدة فالتهب القبر نارا فقال لم ضربتمانى فقالا مررت برجل مظلوم فاستغاث بك فلم تغثه فهذه حال الذي لم يغث المظلوم فكيف يكون حال الظالم . فعلى السلاطين والحكام العدل على كافة الأنام وتفتيش أحوال أهل الإسلام نيايد بنزديك دانا پسند * شبان خفته وگرگ در گوسفند مكن تا توانى دل خلق ريش * وگر ميكنى ميكنى بيخ خويش وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ مشيئة قسر كما في الكواشي لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً واحِدَةً متفقة على الحق ودين الإسلام بحيث لا يكاد يختلف فيه أحد كما كانوا قبل الاختلاف قال اللّه تعالى